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    楚凡简单说了下什么“排列与组合”的基础，张子玉那勃勃的好奇心就被彻底点燃了，八头牛都拉不回的要跟着楚凡走了。

    其实在徐光启的鼓励下，想跟楚凡走的人不在少数，可这些二代弟子们年纪都在二三旬之间了，虽然楚凡从辈分上说是师叔，可毕竟还是个十多岁的孩子——喊一两声“师叔”难度不大，要让这些成年人天天跟着个孩子学东西，很多人心里那道坎还是过不去。

    所以最终，楚凡在徐宅呆了三天之后，只有孙和斗三人决定跟他离开——当然，同时跟他离开的，还有徐光启帮他从工部军器局挖来的三名工匠，分别是做铳管的、做机簧的和做木制件的。

    孙和斗三人，加上三个拖家带口的三个工匠，楚凡拜别徐光启时，身边的队伍一下膨胀到了将近二十人。

    “亦仙，我等研习西学，所为何事？为国为民也！……解民之苦、纡民之难，润泽天下，挽狂澜于既倒，如此方是吾辈读书人的良知……阳明先生之道，唯致良知也，良知既得，道不远矣……西学之道，较之圣学，可谓多有吹糠见米之效……即以鞑事观之，若无初阳之红夷大炮，宁远必致糜烂，东鞑若直抵关下，则京师震恐之余，尚有守关拒鞑之勇乎……当此国事板荡之际，西学之用，正当其时也！……吾亦知亦仙心中何尝未有家国，惟愿亦仙以天下大势为重，致所学于铳炮，使我皇明数十万将士尽有制鞑之利器！”

    徐光启临别时这番语重心长的劝诫，深深触动了楚凡。

    首先这番话让他更多的窥见了徐光启乃至整个儒门一以贯之的世界观，那就是宋代关学张载开始发端，对于儒生该做什么的追问，其答案正是赫赫有名的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”！

    或许在后世的人们看来，这四句更像是儒家空洞无力的口号和虚无缥缈的理想，然而徐光启对自己所做的一切，以及对自己的殷殷期盼，不正好是这横渠四句的标准注脚吗？

    是徐光启让楚凡悚然而惊的认识到，大明末年的这些书生们虽然迂腐，但却不是把横渠四句仅仅当做口号，而是实实在在当做了行动的指南；诚然，对于横渠四句，各人有各人的理解和不同的行动方式，不管成功还是失败，至少他们的初衷是好的，所以对于中华民族而言，他们是伟大的！是英雄！

    徐光启是其中之一，沉迷于西学的他，把拯救这个民族这个国家的希望寄托在了武器的锋锐上——三年以后的1632年，但孙元化当上登莱巡抚以后，他竭尽全力支持孙元化铸造火炮，甚至编练由西夷组成的西军，试图通过武器的优势彻底扭转大明和鞑子之间的战局。

    作为一名穿越者，楚凡当然可以苛责自己这位老师目光短浅，犯了和张之洞为代表的“洋务派”一样的错误——不从体制上进行改革，仅仅把希望寄托在船坚炮利上，是救不了中国的。

    但楚凡却一点都没有这样的念头，因为他的心中除了对徐光启的仰视之外，便是对自己深深的不屑了。
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